Salmo 51 e a linguagem da transformação:
Uma perspectiva bíblica sobre santidade*
Por Dennis Bratcher
Tradução: Eduardo Vasconcellos
* Artigo apresentado ao Simpósio de Teologia da
Universidade Nazarena da Coreia, Chonan, Coreia do Sul
22
de maio de 2001
Metodologia
A tradição da santidade tendeu a tratar a idéia da
santidade cristã como uma doutrina a ser defendida e
comprovada. Isso levou a uma tendência em desenvolver
métodos de examinar a idéia de santidade na Escritura que às
vezes não nos ajuda a entender o que a Escritura realmente
diz. Quer realmente admitamos ou não, às vezes nossas
doutrinas não dizem a mesma coisa que as Escrituras.
Por exemplo, um método para explicar a idéia de santidade
tem sido o estudo das palavras, encontrando todas as
passagens bíblicas que usam a palavra santo ou santificação.
Muitas vezes isso é feito sem levar em conta as sutilezas e
nuances de significado dessas palavras em hebraico ou grego,
e muitas vezes em desconsideração do significado contextual
das Escrituras. Todas as passagens que contêm essas palavras
são simplesmente adicionadas para construir uma perspectiva
bíblica sobre a santidade. Ou, como um método relacionado,
qualquer passagem que contivesse a palavra “santo” ou
“santificar” era assumida como falando sobre esta doutrina
cristã desenvolvida, não importando qual fosse o contexto
imediato da passagem em si.
Claro, existem problemas com essa abordagem. Nem toda vez
que certa palavra é usada nas Escrituras, há uma certa
doutrina ou até mesmo um determinado tópico sendo tratado.
Os intervalos de significado da maioria das palavras,
especialmente palavras mais subjetivas como “santo”,
simplesmente não permitirão que tal abordagem determine o
significado.
Isso simplesmente sugere que, por mais úteis que sejam os
estudos de palavras, eles são inadequados para a construção
de doutrinas, ou mesmo para expressar a teologia bíblica.
Uma maneira melhor de entender o que as Escrituras comunicam
sobre um tópico em particular é prestar mais atenção à
teologia expressa em uma passagem maior da Escritura do que
em palavras isoladas. Examinando cuidadosamente uma passagem
bíblica específica em seu próprio contexto para interpretar
o que ela diz em seus próprios termos, provavelmente, nos
dará um melhor alicerce sobre o qual construir idéias
teológicas.
A abordagem deste breve estudo será de análise retórica e
teológica. Vamos examinar uma passagem da Escritura em
termos de averiguar a história interna do texto, bem como a
forma como a história se desenrola tendo como pano de fundo
maior o cânon das Escrituras. O objetivo não será uma
exegese exaustiva do texto. Será uma tentativa de
compreender as afirmações teológicas sobre Deus que emergem
no texto e a resposta que o texto pretende evocar como
Escritura para uma comunidade de culto.
Tradição e Comunidade
Quando falamos de perspectivas bíblicas sobre a santidade,
geralmente acabamos falando de uma “doutrina” de santidade.
Por definição, uma doutrina é uma declaração de crença
acordada em uma comunidade. É composta das idéias comuns
sobre um aspecto da Fé dentro de uma certa comunidade ou
grupo dentro dessa Fé.
Assim, por exemplo, a Igreja do Nazareno como parte da
igreja maior tem uma Doutrina da Santidade. No entanto, a
Igreja do Nazareno não originou essa doutrina. Isso remonta
a John Wesley, que explicou e moldou essa doutrina de
maneiras específicas, e que fundamentou a doutrina nas
Escrituras, na Tradição, na Razão e a verificou pela
Experiência dentro da Igreja. Essa dimensão de fundamentar a
doutrina nas Escrituras e na Tradição sugere que a doutrina
da santidade tem raízes muito mais profundas do que até
mesmo John Wesley. Ele pode ter dado certa expressão à
doutrina em um determinado momento e lugar na história. Mas
ele não inventou isso. Wesley viu isso como algo que existiu
por muito tempo na igreja e entre o povo de Deus. De fato, a
idéia de santidade como uma prática do povo de Deus tem uma
longa história na igreja, e pode até ser rastreada
profundamente no Antigo Testamento.
Aqui está um ponto crucial neste estudo. Se a doutrina da
santidade tem alguma validade para ela, se é que é verdade,
tem que ir além da Igreja do Nazareno. Tem que ir além da
herança do Movimento de Santidade do século XIX, ou de John
Wesley na Inglaterra do século XVIII, ou das tradições da
Igreja Oriental do século XVII que ajudaram a moldar o
pensamento de Wesley. Se a doutrina da santidade deve ser
algo mais do que apenas uma crença única e estreita de um
pequeno grupo de pessoas, ela deve ter raízes muito além
desse grupo. Em outras palavras, deve ser mais que
uma doutrina! Deve ser uma verdade sobre como Deus trabalha
no mundo.
Se a doutrina da santidade é verdadeira nesse sentido
mais amplo, se é mais do que apenas outra doutrina, então o
que estamos falando ao discutir a idéia de santidade cristã
é nada menos do que como Deus lida com os seres humanos. E
se a doutrina da santidade é uma descrição verdadeira de
como Deus lida com os seres humanos, então é verdade, não
importa qual idioma nós queremos usar para isso, ou o quanto
poderíamos querer pensar que é nossa posse única na Fé
cristã.
Não importa se a chamamos de doutrina da santidade ou se
usamos as palavras santo ou santificação. Se tiver validade
como uma maneira de expressar como Deus lida com os seres
humanos com raízes nos primeiros dias do povo de Deus, ou
então é simplesmente uma expressão de como Deus trabalha com
as pessoas. Se a doutrina da santidade é verdadeira,
ela sempre foi verdadeira. É por isso que podemos
examinar o Antigo Testamento com a doutrina da santidade em
mente, não para provar a doutrina da santidade, mas para
perguntar como Deus trabalhou com a humanidade lá.
Podemos fazer a pergunta diretamente. Existe uma doutrina
de santidade no Antigo Testamento? Se queremos dizer a
maneira exata como John Wesley, o Movimento de Santidade
Americano ou qualquer denominação em particular expressou
essa doutrina, não, não é. Mas se queremos dizer o caminho
em que Deus trabalha com os seres humanos que a doutrina da
santidade tenta expressar hoje, então é claro que está lá!
Assim, uma perspectiva bíblica sobre a santidade
pressupõe que, se uma doutrina de santidade é verdadeira,
então será parte do testemunho bíblico de Deus através das
Escrituras. Além dos termos teológicos técnicos, a doutrina
da santidade diz respeito à transformação interior que
ocorre na vida das pessoas, na qual eles são reorientados
para Deus, longe do egocentrismo que os leva a cometer atos
pecaminosos. É uma transformação genuína que ocorre com
todas as pessoas, não importando quais termos ela usem para
descrevê-lo. Se isso for verdade, então podemos supor que
ocorreu com os israelitas muito antes de podermos falar
sobre sermos cristãos. É simplesmente como Deus lida com a
humanidade. E se a Escritura é a revelação da natureza de
Deus, então descobriremos que a experiência descrita nas
Escrituras desde a Escritura é o testemunho de como Deus
trabalhou na história com seu povo.
Neste estudo proponho um exercício de teologia bíblica a
partir de uma base exegética. Vamos examinar brevemente uma
passagem da Escritura do Antigo Testamento, o Salmo 51.
Teremos de ter cuidado para não lermos este salmo através de
nossas categorias de teologia sistemática. O objetivo aqui é
compreender o texto para interpretar como o escritor deste
salmo articula o relacionamento com Deus. Se analisarmos o
texto nesse nível, poderemos ter uma idéia de como Deus lida
com os seres humanos, não importa o que queremos chamar de
experiência.
O cabeçalho: cenário teológico
Tal como acontece com muitos dos salmos, o Salmo 51 tem
uma legenda, uma introdução que aparentemente fornece
informações sobre o contexto do salmo. Em algumas traduções
é o primeiro verso e em outros é um título acima desse
verso.
Para o mestre de canto. Salmo de Davi, quando o
profeta Natã veio ter com ele, depois de haver ele possuído
Bate-Seba.
No entanto, ao lermos este Salmo, é interessante que não
haja nada nele diretamente relacionado à vida de Davi. O
Salmo fala sobre o pecado, o perdão e a devida adoração, mas
não relaciona nenhum deles a Davi. Se não fosse pelo
cabeçalho, não teríamos nada no salmo para ligá-lo a Davi.
A partir do estudo histórico e da comparação com outros
escritos da época, estudiosos bíblicos concluíram que os
cabeçalhos não são realmente parte dos salmos. Em vez disso,
eles foram adicionados mais tarde para dar instruções de
como o salmo deveria ser lido ou usado na adoração. Embora
no texto hebraico do Antigo Testamento os cabeçalhos sejam
contados como parte do salmo, na maioria das traduções
modernas, os cabeçalhos não são numerados com os versos dos
Salmos.
Isso sugere que não devemos usar uma abordagem histórica
para entender o salmo como se estivéssemos lendo uma
biografia de Davi. O Salmo 51 provavelmente tem suas raízes
na adoração de Israel. Pelo conteúdo real do salmo,
provavelmente era originalmente um salmo confessional geral,
oferecido pelos adoradores como uma admissão penitencial do
pecado. Isso explicaria o conteúdo inespecífico do Salmo,
semelhante à maioria dos outros lamentos e salmos
penitenciais no Saltério. O salmo era simplesmente uma
oração de confissão a Deus que poderia ser admitida por
qualquer pessoa em Israel.
Mas, como está no cânon das Escrituras, este salmo é mais
do que apenas uma oração de confissão. Ele fornece uma
perspectiva teológica que transcende o foco de Israel no
perdão dos pecados pelos sacerdotes. É essa dimensão do
salmo como afirmação teológica que nos interessa aqui.
Portanto, não podemos ler este salmo com um recorte
histórico simples. Mas também não podemos deixar este Salmo
no passado de Israel e tratá-lo como uma relíquia da
adoração antiga. O cabeçalho do Salmo transforma o salmo em
algo muito mais viável para a vida em curso de Israel como
povo de Deus. O cabeçalho não faz do salmo um relato da
história de Davi, nem nos diz que Davi escreveu esse salmo.
No entanto, fornece o contexto de como a comunidade de fé
que usou este salmo na adoração entendeu sua mensagem.
O cabeçalho dá conotação histórica ao salmo. Dá-lhe um
cenário em um determinado momento e circunstância,
não como história, mas como teologia. Ele diz às
pessoas, muito depois do tempo de Davi, como elas deveriam
ler e usar este salmo em particular no contexto da adoração
contínua de Israel. E por isso, ele é re-significado e passa
de um salmo geral de arrependimento para uma confissão da fé
de Israel na obra de Deus entre as pessoas e na vida diária
sob a direção de Deus.
Então, precisamos ler o salmo como uma afirmação
teológica de como Israel passou a entender Deus e o processo
de arrependimento, oração e transformação como parte da
adoração. O salmo é claramente uma oração, assim como a
maioria dos textos do Saltério. No entanto, o cabeçalho nos
diz que esse não é o tipo de salmo que uma pessoa ora todos
os dias. Esta não é uma oração matinal em que uma pessoa
rotineiramente diria: “Senhor, perdoe-me por qualquer coisa
que eu tenha feito de errado”.
Aqui está a importância do cabeçalho neste salmo. Nos diz
em que momento da vida o povo de Deus deve orar este salmo
como uma oração confessional. O cabeçalho nos diz que este é
o salmo que devemos orar quando formos o rei Davi, o ungido
de Deus; quando virmos Bate-Seba desde o telhado; quando a
levarmos embora mesmo sabendo que ela é esposa de outra
pessoa; então quando nós tivermos matado seu marido Urias, o
hitita, e estivermos finalmente perante o profeta Natã
confrontando com a magnitude do nosso pecado (2 Sm 11-12).
Como teologia, este salmo trata desse ponto de
crise muito particular na vida de uma pessoa quando ela é
confrontada não apenas com o que ela fez, mas com quem ela
é, que permitiu que ela fizesse isso. O cabeçalho
define esta crise como o único contexto apropriado para a
oração, onde esta oração e somente esta oração é apropriada.
Assim, embora este salmo não seja diretamente sobre Davi,
será útil que sigamos as instruções da comunidade de fé e
ouçamos o Salmo tendo o pano de fundo da vida de Davi. O
antigo Israel moldou e definiu o salmo naquele contexto pelo
cabeçalho, para que possamos mais facilmente ouvir a
afirmação teológica sobre esse pano de fundo. No entanto,
como essa história não é simples, não podemos balançar
nossas cabeças diante do pecado de Davi e nos alegramos por
não termos feito nada de tão horrível. Ao ouvir o Salmo
contextualizado a Davi e, no entanto, sabendo que é uma
teologia confessional, podemos perceber que o salmo é sobre
nós, que é sobre você e eu como povo de Deus. Este salmo
ilustra esse tipo de ponto de crise ao qual a maioria de nós
chega em um momento ou outro em nossas vidas, aquele tempo
em que somos confrontados com quem realmente somos. É neste
nível que podemos ler o salmo como teologia bíblica, como
instrução para nós hoje.
Salmo 51
O salmo atual começa nos dois primeiros versículos com
uma abordagem confessional aberta a Deus.
- Tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua
benignidade; apaga as minhas transgressões, segundo a
multidão das tuas misericórdias. 2. Lava-me
completamente da minha iniqüidade, e purifica-me do meu
pecado.
Esta é a primeira resposta ao reconhecimento do pecado.
Na vida de Davi, esta é a primeira resposta à acusação
profética contundente de “você é o homem” (2 Sm 12: 7).
Observe que a confissão é primeiro uma confissão sobre Deus.
Nós só podemos chegar diante de Deus a partir desse tipo de
circunstância na vida, quando reconhecemos a misericórdia e
a graça de Deus, reconhecemos que tudo que vem a seguir
depende não de nós mesmos e de nossas habilidades, mas de
Deus e sua graça. O salmista vem diante de Deus com um senso
de compromisso com Ele e um profundo senso de contrição. A
oração usa toda a linguagem ritual típica comum ao
sacrifício sacerdotal: apagar, lavar, limpar. É um apelo de
um contexto legal em que a lei foi violada e o pecador busca
perdão.
No entanto, também precisamos entender que esse pedido de
misericórdia se encontra em um pano de fundo do Antigo
Testamento, no qual não havia expiação disponível para esse
pecado. O pecado que foi feito intencionalmente não fazia
parte do sistema sacrificial, apenas o pecado que foi feito
sem intenção (Lv 4). Romper o pacto com Deus como Davi fez,
o colocou legalmente fora do pacto e fora dos rituais
normais de expiação. Assim, mesmo, com a linguagem da
adoração e ritual do templo, o salmista entendeu que não é o
sacerdote nem são os rituais que podem perdoar aqui, mas
somente Deus.
Para começar, essa confissão significa que o salmista
compreende que ele é um pecador diante de Deus. Não há falsa
piedade, nem desculpas feitas para o pecado. Ele entende que
a única maneira de sair desse pecado é por um ato do Deus
gracioso e perdoador. “Tenha piedade de mim” é o grito
inicial que tira qualquer pretensão de justiça própria ou
mérito pessoal. Este argumento reconhece que isso é uma
questão de graça. Tudo isto está nas mãos de Deus, não nas
nossas.
Nos próximos três versos, o salmista entra em petição
ainda mais direta.
- Porque conheço as minhas transgressões, e o meu
pecado está sempre diante de mim.
Mais uma vez, o salmista está disposto a reconhecer seu
pecado. Muitos desses Salmos foram orados no templo antes da
comunidade, então isso pode até ser uma confissão pública.
Não estou sugerindo que sempre tenhamos que confessar todos
os nossos pecados diante de todos. No entanto, fazer as
coisas que Davi fez, não é um assunto privado. Quando
abusamos de nossa posição de responsabilidade diante de
Deus, cometemos adultério com Bate-Seba, assassinamos Urias,
o hitita, e somos confrontados com o profeta Natã, não
podemos simplesmente oferecer uma oração privada de
arrependimento na esperança de que ninguém descubra. Esse
tipo de pecado público diante de Deus e da comunidade requer
disposição para se apresentar diante de Deus e da comunidade
e assumir a responsabilidade pelo que fizemos.
A transformação deve sempre começar com uma confissão
honesta de quem somos diante de Deus. De fato, há algum
sentido aqui que este pecado está definindo quem é o
salmista. Está lá na frente dele para que quando as pessoas
olhem para ele, eles vejam o pecado.
O versículo 4 se move para um nível mais profundo dessa
confissão.
- Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que
é mal à tua vista, para que sejas justificado quando
falares, e puro quando julgares.
O pecado de Davi foi um pecado social. Foi contra Bate-Seba
e contra Urias, o hitita. Foi contra todo o reino sobre o
qual David governou, contra a comunidade que David era
responsável. Isto não é um pecado privado. É muito público.
E ainda assim, quando o salmista vem diante de Deus, ele diz
que somente contra Deus ele pecou.
Às vezes pensamos que nossos pecados são mais como erros
sociais, violações de responsabilidade social pela qual
devemos nos desculpar uns com os outros. Fazemos coisas que
prejudicam outras pessoas e depois pedimos desculpas a elas.
Às vezes, estamos mais preocupados com o que as pessoas
pensam de nós, mais preocupadas em salvar a face do que com
o fato de que pecamos contra Deus. É claro que devemos nos
desculpar quando ferimos as pessoas como uma expressão de
nosso arrependimento e nosso amor por elas. Entretanto,
teologicamente, este Salmo diz que todo pecado é pecado
contra Deus.
Esse é realmente o coração do problema. Claro, é Urias
que está morto. As conseqüências do pecado funcionaram no
contexto da comunidade e criaram uma tremenda ruptura. Mas o
salmista sabe que ele tem que lidar com Deus primeiro. Não é
suficiente começar com as relações humanas que foram
destruídas. Isso tem que sair de como ele permite que Deus
forme sua vida. Ele deve começar com essa confissão: “é
contra você e somente você que eu pequei”.
O salmista admite que há conseqüências que resultarão do
seu pecado: “você está justificado em sua sentença e
inocente quando julga”. Ao contrário de algumas de nossas
idéias modernas sobre o julgamento de Deus, na maior parte
do Antigo Testamento, o “julgamento” de Deus se refere
àquelas conseqüências históricas que advêm de nossas ações.
A visão do Antigo Testamento, especialmente a partir das
tradições proféticas, é que nossas ações pecaminosas criam
suas próprias conseqüências que nos destruirão a menos que
Deus intervenha. Quando lemos sobre o resto da vida de Davi,
fica fácil seguir essas conseqüências quando elas destroem a
família de Davi. No entanto, existe a vontade aqui para vir
diante de Deus, mesmo sabendo que as conseqüências virão,
ainda tentando fazer algo para resolver este problema do
pecado.
Se não formos cuidadosos, entenderemos mal o versículo
cinco.
- Eis que em iniqüidade fui formado, e em pecado
me concebeu minha mãe.
Este verso tem sido tradicionalmente interpretado como
ensinando uma doutrina específica do pecado original, o que
é conhecido na teologia sistemática como a teoria genética
da transmissão do pecado original. Começou com aqueles que
usaram os pressupostos da filosofia neoplatônica grega que
leram este verso a partir da perspectiva do dualismo
filosófico. Nesta visão, toda a matéria física é
inerentemente má e, portanto, o pecado está localizado no
corpo físico. Começando com essa perspectiva, este verso
parece confirmar que os seres humanos são pecadores
simplesmente porque nascem fisicamente, que todos os seres
humanos são culpados de pecado simplesmente porque existem
como criaturas físicas. A partir dessa premissa, foi fácil
para alguns concluir que, enquanto os seres humanos
existirem em um mundo físico, eles sempre serão pecadores em
todos os pensamentos e ações.
Mas isso não é uma doutrina do pecado original. Pode
haver outros lugares nas Escrituras em que “pecado original”
está a vista, mas não aqui. Não se trata de bebês
recém-nascidos serem culpados de pecado. Adotar essa visão é
destruir a responsabilidade humana que está no coração deste
Salmo!
O verso cinco é simplesmente uma maneira de dizer que
neste momento, como o salmista está diante de Deus em
confissão, talvez pela primeira vez em sua vida, ele esteja
disposto a dizer: “Eu realmente sou muito ruim”. Neste
momento de honestidade, o salmista chegou diante de Deus e
finalmente admitiu: “Eu nunca fui muito melhor do que quem
sou neste momento”.
Nós, seres humanos, não gostamos desse tipo de
honestidade sobre nós mesmos. Somos muito bons em nos
enganar. Nós faremos quase tudo o que temos que fazer para
evitar confrontar quem realmente somos. Nós gostamos de
pensar que somos justos. Colocarmos essa confissão no pano
de fundo da vida de Davi, talvez nos dê uma perspectiva para
ver como essa confissão é realmente crucial para nós.
David era um menino muito jovem cuidando de ovelhas para
seu pai. O texto bíblico em 1 Samuel nos diz que Deus
escolheu este jovem pastor como rei de Israel porque ele era
“um homem segundo o seu coração” (1 Sm 13:14). E podemos
seguir sua história como Deus protegeu e ajudou-o ao longo
de toda a sua vida. Ele matou Golias, o gigante, porque Deus
estava com ele. Ele reuniu um bando de homens e se tornou um
herói que liderou ataques contra os filisteus. Os livros de
Samuel registram vitória após vitória que Deus ajudou Davi e
seus homens a alcançar. Ele se tornou rei de Israel, o
ungido de Deus. Davi era o homem de Deus para aquele momento,
e por causa de sua fidelidade, Deus prometeu que seus
descendentes sempre governariam Israel (2 Sm 7).
Agora, se você fosse David, você seria capaz de dizer que
você é pecador desde o nascimento? Toda a evidência externa
diz diferente. Seria muito fácil para Davi negar o que ele
realmente é, apelando para sua grandeza e retidão do passado.
Nós como seres humanos somos muito bons em olhar para nós
mesmos e ver nossos sucessos, vendo nossa justiça, vendo
quão bons somos. E assim dizemos: “Eu não sou tão ruim assim”.
É fácil fazer a oração do fariseu quando ele estava nos
degraus do templo: “Ó Deus, graças te dou porque não sou
como os demais homens!” (Lc 18:11)
David poderia ter feito isso com muita facilidade. Exceto
que agora ele está em um ponto na vida quando a evidência de
seu pecado é óbvia demais para ser ignorada. Ele tomou Bate-seba.
Ele matou Urias, o hitita. E agora o profeta Natã veio e o
confrontou. Ele não pode mais se esconder da verdade. Ele
deve enfrentar quem ele é. Podemos especular que, se ele
tivesse feito isso mais cedo, talvez Urias poderia ter
sobrevivido!
Essa é a tragédia da história de Davi. Ao lermos o livro
de Samuel sobre a vida de Davi, não estamos preparados para
o que acontece com Bate-Seba. Tudo o que lemos sobre David
até aquele momento diz que isso são verdadeiramente feitos
de uma pessoa justa, que ele verdadeiramente é um homem
segundo o coração de Deus. Ele é o homem de Deus do momento,
porque o próprio Deus o escolheu para ser rei.
E, no entanto, naquele momento crucial, depois que Deus
lhe permitiu tornar-se rei de Israel e lhe entregou seus
inimigos, ele cometeu o pior e mais brutal tipo de pecado.
Ele tomou seu poder como rei, o poder que foi dado a ele por
Deus para pastorear seu povo, e usou o dom de Deus para
abusar dos outros. Nós não esperamos ver isso na história de
Davi. É um choque para nós aprender que o homem de Deus é
capaz de pensar em tais coisas, quanto mais fazê-las.
Aqui é onde precisamos começar a ouvir o poder deste
salmo como teologia. Porque, afinal de contas, esse salmo
não é apenas sobre Davi. É sobre nós. A tragédia aqui é
nossa tragédia. Este salmo é um desafio a essa tendência que
temos de ignorar ou recusar-nos a ver quem realmente somos.
É uma advertência contra nos vermos tão justos diante de
Deus e tão bons que não estamos dispostos a admitir o imenso
potencial que temos para pecar. Naturalmente, nossa reação
imediata é: “Eu não. Eu nunca faria isso”. Mas esse é o
ponto aqui. Nós somos como David!
Esta é uma posição perigosa para se estar porque
superestima quem somos como seres humanos e subestima a
magnitude da ruptura, dor e pecado que podemos trazer ao
mundo. Isso não deveria ter acontecido com David. Ele era
bom demais. E ainda um dia, como ele estava simplesmente
para uma caminhada ao sol, quem realmente é David vem à tona.
E mais cedo ou mais tarde, quem realmente somos virá à
superfície também.
O versículo cinco nos diz que talvez pela primeira vez o
salmista chegue ao ponto de ser capaz de ver a si mesmo e
admitir que talvez ele nunca tenha realmente sido tão bom
quanto pensava. E então, finalmente, ele é levado cara a
cara consigo mesmo. E o que ele vê é feio. Naquela época em
que somos confrontados com quem realmente somos, finalmente
somos capazes de ver o que somos além de toda a nossa
pretensão de justiça. Debaixo de todo o verniz externo da
bondade, no fundo do coração onde nossa vontade, intenções e
motivos se escondem, nós realmente somos tão ruins assim.
Você percebe que chegar a esse ponto é a única maneira
que qualquer novidade pode realmente começar? Enquanto
tivermos a atitude de que estamos bem, não há espaço para
Deus operar a transformação em nossas vidas. É somente
quando chegamos a esse tipo de honestidade diante de Deus,
quando admitimos a Deus e a nós mesmos quem realmente somos,
que Deus pode começar a trabalhar a novidade em nossa vida.
O primeiro passo em direção à luz é reconhecer a escuridão.
O salmista continua nos versos seis a nove e começa a
revelar o que precisa acontecer.
- Eis que amas a verdade no íntimo, e no oculto me
fazes conhecer a sabedoria. 7. Purifica-me com hissopo,
e ficarei puro; lava-me, e ficarei mais branco do que a
neve. 8. Faze-me ouvir júbilo e alegria, para que gozem
os ossos que tu quebraste. 9. Esconde a tua face dos
meus pecados, e apaga todas as minhas iniqüidades.
Nesse texto ecoa a passagem de Isaías 1.18: “ainda
que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se
tornarão brancos como a neve”. Essa é uma compreensão
do perdão de Deus, uma compreensão de que, quando chegamos
ao reconhecimento do pecado, há perdão na graça de Deus.
Os símbolos e as metáforas aqui são todas metáforas do
ritual sacerdotal. O sacerdote usava hissopo simbolicamente
para purificar a pessoa do pecado. Na perspectiva
sacerdotal, o pecado era visto como uma contaminação que
tornava a pessoa impura diante de Deus, assim como uma roupa
podia ser manchada e necessitada de limpeza. O ato de lavar
era um ritual que simbolizava Deus removendo a contaminação
do pecado. Estar “branca como a neve” era uma metáfora do
perdão, da remoção da mancha e da contaminação do pecado.
Dentro do contexto da adoração do Antigo Testamento, este
simbolismo e ritual são formas de afirmar que Deus perdoa o
pecado. Neste contexto, torna-se uma afirmação sobre a
natureza da graça de Deus. É importante para nós percebermos
não apenas a magnitude de nosso pecado, mas também a
magnitude da graça de Deus e o perdão que ele traz para a
vida de uma pessoa. Há a implicação aqui de que nenhum
pecado, mesmo o pecado do assassinato, está além da
habilidade e do desejo de Deus de perdoar. O salmista aqui
está disposto a vir diante de Deus e reconhecer a magnitude
de seu pecado, e ainda assim confiar na magnitude da graça
de Deus.
No entanto, o Salmo não termina aí. Se isso acontecesse,
poderíamos nos contentar em pedir perdão pelos pecados que
cometemos, mesmo sendo o povo de Deus, mesmo que tenhamos
sido escolhidos para liderar o povo de Deus. Se o salmo
terminasse aqui, poderíamos admitir que talvez os seres
humanos realmente pecam assim o tempo todo, e precisam fazer
esta oração todas as manhãs.
No entanto, o versículo dez nos leva a uma direção
totalmente diferente.
- Cria em mim, ó Deus, um coração puro, e renova
em mim um espírito reto.
Precisamos entender a mudança entre o versículo nove e o
verso dez. É uma mudança radical. Até este ponto, o salmista
tem falado sobre o perdão, com toda a linguagem litúrgica e
ritual de lavagem e limpeza. Esta é a linguagem sacerdotal
correta do que deveria acontecer quando Deus perdoa.
No entanto, o versículo 10 se afasta da linguagem do
templo e dos rituais, e assim se afasta da linguagem do
perdão. Observe que existem termos diferentes usados lá.
“Cria em mim um coração puro, ó Deus. E renova em mim um
espírito reto.” Algo é diferente aqui. Fala-se de
novidade, de nova criação. Esta não é a linguagem da limpeza
do velho, mas da criação de algo novo. E há também a
linguagem da estabilidade aqui, de uma firmeza que vem de
dentro. Esta não é apenas a linguagem do perdão, mas de algo
mais que perdão.
Parte do problema com o perdão é que ele só pode lidar
com os resultados do pecado. Como o argumento de Paulo sobre
a lei em Romanos, o problema com qualquer concepção legal ou
ritualizada de relacionamento com Deus é que os rituais da
lei e da expiação só podem lidar com a violação. Perdão só
pode ser aplicado depois que a violação ocorrer. É claro que
isso é necessário, especialmente no contexto de pecados como
esses. Não devemos minimizar a natureza do pecado e a
dimensão da graça de Deus que possibilita o perdão.
No entanto, se não formos cuidadosos, tão importante
quanto a ênfase no perdão pode ser em algum momento, é fácil
concentrar-se no remédio para os atos pecaminosos sem nunca
perguntar o que poderia causar os atos pecaminosos. O perdão
pode facilmente tornar-se preso em um ciclo de pecado e
perdão, de modo que nos tornamos mais preocupados em
responder ao pecado do que em sermos fiéis a Deus em
primeiro lugar. Os neoplatônicos supunham que o pecado era
parte do ser humano, que estava fundamentado na existência
física. Mas não existe tal perspectiva bíblica. Biblicamente,
o pecado é uma questão do coração e descrito em termos de
infidelidade e desobediência. Isso sugere que uma solução
deve envolver o coração.
Quantas vezes Deus perdoará? É uma pergunta fácil de
perguntar, especialmente se estamos falando de nós mesmos.
Queremos facilmente reivindicar a mais ampla dimensão da
graça de Deus e afirmar que sua graça é interminável. Mas
quando fazemos essa pergunta sobre nós mesmos, precisamos
perceber que estamos realmente fazendo a pergunta errada.
Não é uma questão de quantas vezes Deus vai perdoar. Isso é
interminável. A questão mais importante é: por que devemos
continuar pecando para que Deus tenha que perdoar?
Aqui está o significado da mudança da linguagem do perdão
para a linguagem da nova criação entre os versos nove e dez.
Os primeiros nove versículos retratam claramente a
honestidade de alguém que se viu frente a frente, não apenas
com o que eles fizeram, mas também com quem eles são. O
salmista admitiu que sua própria existência é definida pelo
pecado.
O grito aqui do coração do salmista é um grito de
transformação, percebendo que tem que haver um caminho
melhor do que apenas o perdão. Deve haver algo mais do que
passar pelo ciclo do pecado e do perdão, melhor do que se
arriscar novamente a se tornar na prática o que ele sempre
esteve em seu coração. Deve haver um caminho melhor, como
Paulo reflete de forma tão eloqüente em Romanos 7. Quero
sugerir que o versículo dez é o melhor caminho.
A linguagem aqui é a linguagem da criação:
Cria em mim, ó Deus, um coração puro, e renova em mim
um espírito reto
No Antigo Testamento, a palavra hebraica traduzida por
“criar” é usada apenas com Deus como sujeito. Só Deus pode
trazer a novidade que a palavra “criar” sugere. Aqui não há
idéia de lavar o velho coração e tentar remover a
contaminação do pecado. No versículo 10, o salmista abandona
a linguagem sacerdotal do perdão e começa a usar a linguagem
da transformação. O salmista não está mais simplesmente
orando por perdão contínuo, mas por uma mudança radical em
quem ele é.
Há reconhecimento aqui que o problema não é realmente o
fracasso em pecar, mas um problema do coração que causou o
pecado. Em hebraico, o “coração” é uma metáfora da sede do
intelecto, o centro da vontade e da tomada de decisões. O
“espírito” é também uma metáfora para toda a pessoa em
termos de motivos e intenções subjacentes às ações. Orar por
um coração renovado e por um novo espírito é uma confissão
de que o coração, a vontade da pessoa, é a fonte do problema.
É uma admissão de que os motivos ocultos e intenções do
salmista são tão pervertidos e instáveis que nada menos do
que uma nova criação e firmeza de Deus irá trazer qualquer
mudança significativa em quem ele é. E ele já confessou que
precisa mudar.
Também é significativo que a oração seja por um espírito
“reto”. Essa palavra hebraica significa estabelecer como
firme e sólido. É a mesma palavra usada na promessa feita a
Davi (2 Sm 7:16) de que Deus “estabeleceria” seus
descendentes como reis de Israel. Neste contexto, David
tinha as estratagemas externas de força e permanência para o
seu reino. Agora, há a percepção de que a aparência externa
de estabilidade não é muito sem uma firmeza interna e
estabilidade que permitirá a fidelidade em ações.
O salmista não pode fazer isso acontecer sozinho. Os
rituais do templo não podem fazer essa mudança. Os
sacrifícios e a água podem simbolizar o perdão de Deus. Mas
o perdão não é o mesmo que criação. Algo tem que acontecer
além do perdão. Algo tem que acontecer dentro do salmista no
nível do coração, que lida com quem ele é. Então ele grita:
“Crie em mim um novo coração. Transforme-me e torne-me novo.
Coloque um novo espírito firme dentro de mim.”
À medida que avançamos para o versículo 11, temos que ter
cuidado para que não o interpretemos mal. Novamente, é fácil
aqui assumir nossas modernas formulações sistemáticas e
doutrinárias, e lê-las neste texto.
- Não me lances fora da tua presença, e não
retires de mim o teu Espírito Santo.
Não se trata de entristecer o Espírito Santo, como se
houvesse perigo de que Deus não estivesse disposto a
estender a graça, que o pecado é tão horrível e que Deus
rejeitará a oração. De fato, isso não é sobre o Espírito
Santo no sentido cristão. Essa compreensão de Deus terá que
esperar a revelação de Deus em Jesus Cristo, quando um
entendimento da Trindade pudesse ser formulado.
Aqui, como em todo o Antigo Testamento, o “espírito” ou
“sopro” de Deus é simplesmente uma maneira metafórica de
falar sobre a presença ativa e dinâmica de Deus no mundo
para efetuar a mudança e o crescimento. É esse “sopro” de
Deus que se moveu nas águas primitivas no início da criação
(Gn 1). É esse “sopro” de Deus que secou as águas do Grande
Dilúvio (Gn 6). É esse “sopro” de Deus que encheu os ossos
secos de Ezequiel com nova vida (Ez 37). A oração do
salmista aqui é para a presença dinâmica e criativa de Deus
trazer a mudança pela qual ele chora. Este é o único caminho
para a restauração e a estabilidade futura pela qual o
salmista ora no verso 12:
- Torna a dar-me a alegria da tua salvação, e
sustém-me com um espírito voluntário.
A transformação final do salmista está a vista no
versículo 13.
- Então ensinarei aos transgressores os teus
caminhos, e os pecadores a ti se converterão.
Aquele que uma vez foi nada mais do que um pecador, que
teve que se enfrentar à luz de onde seu pecado o levou,
agora pode imaginar a preocupação com outros pecadores. O
salmista está disposto a compartilhar com os outros
ensinando o que aprendeu sobre Deus. O novo coração para o
qual o salmista ora não é apenas para melhorá-lo. É
realmente um presente para o mundo. É desse coração renovado
e do espírito reto dado por Deus que sua visão pode mudar de
uma preocupação com sua própria injustiça e a necessidade de
perdão pessoal para ver a necessidade de outros
experimentarem a mesma transformação. Esse coração
recém-criado é um coração que bate pelos outros, porque é um
coração criado por Deus.
Os versículos dezesseis e dezessete são um resumo da
teologia do salmo.
- Pois não desejas sacrifícios, senão eu os daria;
tu não te deleitas em holocaustos.
Na linguagem profética típica adotada aqui, a idéia de
que Deus requer sacrifício para o perdão dos pecados é
rejeitada. Não é toda a adoração que é rejeitada, apenas a
adoração como um fim em si mesmo ou como um meio para a
justiça. Teologicamente, isso simplesmente repete o que o
salmo já disse. Finalmente, o que Deus quer de nós não é
sacrifício e arrependimento, mas transformação.
Em nosso contexto cristão, isso pode ser mais difícil de
formular, já que adotamos facilmente a linguagem do
sacrifício para falar sobre Jesus. Mas nesse contexto
cristão, podemos dizer que Deus realmente não quer que
reivindiquemos o sacrifício de Jesus pelo perdão dos pecados
como o objetivo da vida cristã. Isso pode ter o seu lugar
assim como a linguagem sacerdotal do sacrifício teve seu
lugar neste salmo. Mas, finalmente, há algo mais no
relacionamento com Deus do que simplesmente ser perdoado do
pecado.
Se o salmista quer algo mais que perdão, então Deus quer
algo mais para ele também. Esta passagem diz que Deus se
farta de nossos sacrifícios e do nosso arrependimento tanto
quanto nos cansamos de oferecê-los.
Qual é a solução? O verso 17 é uma conclusão poderosa
neste salmo sobre a compreensão de Deus e sobre o chamado de
Deus para o seu povo.
- Os sacrifícios para Deus são o espírito
quebrantado; a um coração quebrantado e contrito não
desprezarás, ó Deus.
O que Deus procura em nós é um espírito quebrantado, um
coração quebrantado e contrito, uma disposição para
abandonar quem somos em nós mesmos pelo que podemos nos
tornar em Deus. O que Deus quer é que a pessoa tenha uma
sensação de quebrantamento em sua vida, assim como o
salmista fez aqui. Não é apenas que percebamos quem somos
como pecadores, mas que estamos tão entristecidos com quem
somos que vamos gritar diante de Deus. “Faça-me novo! Eu
não gosto de quem eu sou e não gosto do que fiz. Deus, o que
eu preciso é que você faça algo novo em minha vida que me dê
um novo coração, que me preencha com sua presença, eu posso
viver de uma maneira diferente e ser uma pessoa diferente”.
Essa oração só pode vir no ponto de fragilidade, quando nos
deparamos com quem somos e não gostamos do que vemos.
Isto é um quebrantamento que percebe que não podemos ser
o centro do nosso mundo, mesmo se formos o Rei de Israel. É
um quebrantamento que reconhece que se alguma vez seremos
diferentes, se formos nos mover para além do nível de
constantemente buscar perdão, teremos que nos entregar a
Deus, para permitir que ele nos refaça em seus termos.
Falar de quebrantamento é difícil para nós, porque é
assustador arriscar tornar-se algo diferente do que somos.
Temos nos tornado confortáveis com nós mesmos, embora
saibamos em nossos melhores momentos que somos como o
salmista aqui. Nós preferiríamos muito mais ter a alegria da
nossa religião. Preferimos ter todas as bênçãos que
acompanham o fato de sermos cristãos. Suspeito que, para
muitos de nós, preferiríamos ficar presos no ciclo do pecado
e do perdão, esperando que aquele que realmente somos nunca
fique exposto, do que ficarmos com o coração partido para
ter um novo coração. Contudo, se não o fizermos, nunca
aprenderemos a amar a Deus com todo o nosso coração, mente,
alma e força, nem jamais aprenderemos a amar o próximo como
a nós mesmos.
Como cristãos, especialmente como cristãos evangélicos,
muitas vezes gostamos de falar sobre Jesus morrendo na cruz
por nós, tomando o nosso lugar. Deixe-me sugerir a você que
Jesus não morreu na cruz para que você não tivesse que
morrer. Ele morreu naquela cruz para lhe mostrar o
caminho. Dietrich Bonhoeffer, teólogo alemão,
escreveu em O Preço do Discipulado: “Quando Jesus pede a um
homem que venha, ele pede que ele venha e morra”. Esse é o
poder das passagens do Evangelho que nos chamam para tomar
nossa cruz e segui-lo.
Não podemos nos afastar da idéia da cruz. Aquela cruz é o
tipo de quebrantamento para o qual somos chamados quando
pegamos em nossas mãos os símbolos de seu corpo partido e o
cálice de seu sofrimento. Quando celebramos a Eucaristia,
não estamos celebrando o fato de que não precisamos morrer.
Estamos celebrando o fato de que ele nos mostrou como sermos
quebrados. Se não estivermos dispostos a vir diante de Deus
com esse tipo de quebrantamento, a disposição de clamar a
Deus por um espírito quebrado pela renovação, então não
entenderemos o Evangelho. E nós não experimentamos o poder
criativo de Deus que ele pode trazer para nossas vidas.
Há um lugar neste salmo para louvor e alegria, e até para
adoração e sacrifício. O versículo 15 é sobre louvor.
- Abre, Senhor, os meus lábios, e a minha boca
entoará o teu louvor.
E a conclusão do salmo é sobre o sacrifício aceitável.
- Faze o bem a Sião, segundo a tua boa vontade;
edifica os muros de Jerusalém. Então te agradarás dos
sacrifícios de justiça, dos holocaustos e das ofertas
queimadas; então se oferecerão novilhos sobre o teu
altar.
No entanto, como no domingo de Páscoa após a Sexta-Feira
Santa, esse louvor só pode vir depois do quebrantamento e da
morte que permitiu a nova criação. Não há novidade
na vida cristã que não saia do quebrantamento e do fim.
Este é talvez o mais importante insight em nossa
própria humanidade deste salmo. Se não estivermos dispostos
a chegar a esse ponto de ruptura com o salmista, não haverá
novo coração. A única solução para a nossa luta contra o
pecado é chegar ao ponto em que estamos dispostos a encarar
quem somos honestamente, para chegar a esse ponto de crise
em nossa vida em que estamos dispostos a ser recriados por
Deus.
Isso não significa que tudo será perfeito. Isso não
significa que não haverá mais lutas em nossas vidas. David
passaria o resto de sua vida lidando com as conseqüências do
seu pecado. Mas significa que podemos ter um novo coração
que seja firme e orientado para Deus. Significa que podemos
ter a própria presença de Deus nos recriando e nos
transformando daquilo que somos ao que podemos ser pela
graça. Isso significa que podemos ter o sopro vivo de Deus
dentro de nós, nos dando uma nova vida e nos capacitando a
fazer o que não podemos fazer sozinhos. Essa é a coisa mais
importante que aprendemos sobre Deus neste salmo.
Conclusão
Este salmo não contém os termos tradicionais de
santificação e santidade. Alguns defenderam uma “segunda
bênção” neste salmo, focalizando o tempo e as circunstâncias
da obra de Deus. Mas esse tipo de formulação doutrinária
simplesmente não está aqui. No entanto, o que este salmo
apresenta é uma perspectiva sobre os seres humanos e Deus
que se concentra na transformação de nossa humanidade
pecadora por um ato criativo de Deus. No entanto, nós
definimos a santidade e a santificação doutrinariamente ou
sistematicamente, e penso que a verdade deve estar no seu
centro. Nós, como wesleyanos, realmente acreditamos que Deus
pode transformar os seres humanos para que eles possam se
tornar “filhos de Deus”, para que possam viver uma vida de
santidade em perfeito amor a Deus e aos outros. E essa
passagem nos ensina que essa transformação vem através do
caminho do quebrantamento que lida honestamente com quem
realmente somos.
Observe que o salmo não conclui com uma fórmula precisa
para o que acontece, quando acontece ou como fazemos
acontecer. Eu acho que isso tem sido um dos erros de algumas
das tradições de santidade, de tentar reduzir a obra de Deus
com as pessoas a uma fórmula. Não há nada disso aqui. Não há
caminho mais curto para a santidade. Só existe esse tempo na
vida quando nos confrontamos com nós mesmos, aquele tempo em
que nosso espírito e nossa vontade são quebrados pela visão
de nós mesmos e de quem realmente somos. E nós respondemos
clamando a Deus por novidade desde nosso quebrantamento.
Esse choro é um grito de profunda fé que está disposto a
colocar quem nós somos nas mãos de Deus e deixá-lo nos
moldar e, de qualquer maneira, ele quer nos moldar.
Quando chegamos a esse ponto de crise com o salmista, e
esta oração por um novo coração surge de um espírito
quebrantado, nós nunca seremos os mesmos. Isso é o que um
novo coração significa. É uma transformação por parte de
Deus da própria essência de quem somos. Ele nos dá um
coração recém-criado primeiro para amar a Deus. E então ele
vai trabalhar em nossas vidas para trazer novidades em toda
a nossa vida e para os outros. Este salmo é um chamado à
nova criação que chamamos de santidade.
Original disponível neste link: Psalm
51 and the Language of Transformation: A Biblical
Perspective on Holinesss – Dennis Bratcher,
Copyright © 2013, Dennis Bratcher, All Rights Reserved.
-Dennis Bratcher, Copyright ©
2018, Dennis
Bratcher, All Rights Reserved
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